您们当中有谁“能”推翻我的所有观点呢？或者质疑我的历史批判的总体基础或其前提呢？因为我认为已经找到了人类历史的永恒法则，借着这法则我们可以解释历史的本质，还有关于世界，人类，真理，理性等等实质性的本体论意义及其内容，那种曾经作为时代性“讨论哲学”之意识形态的错误方式。在这里本人不是依照文艺复兴的人文主义传统的路线，也否定了后现代主义的各种革命意识，却是完全以人性的本质这种视角来展现出人类历史的永恒法则。在这里的文章意识中，找不到任何“人类的”知识内容或现实经验之性质；人类的历史从来不敢面对真实的“人性的”无知状态，他们对人性的看法只不过徘徊在心理学意义上，或社会意识的要求上，甚至只从“现实的”经验“结构”或其方式上来达到现实目的的形象肯定性－－也就是我们一般所说的诸如“自我肯定”，“群体生活”，“隐私权”，自由，民主，人权等等的经过制度化的社会认同。而本人对人性的理解并不是在理解结构上，而是从现象上的，又是本质的“永恒特征”，即野性争夺的本质内涵来直观性地概括。这就是我所追求的“人性的”批判无知（从有知的成果来说）的批判理论。我所强调的是，真正的批判理论不是“科学的”，后现代的，更不是历史的或社会的，以及思辨的或政治的；它毋宁是为了“真实”的目的或其意义而讥笑人类的历史发展，以及与之相关的“人的”无知与有知的历史形态，以至于让人们从“自己的”虚假中回归到“原本的”真实领域。这里有一个前提：即历史是不会倒退的，但是人性总是在倒退，因为他们喜爱自身所创造的“虚假的”现实界限。对人类来说，现实就是“显示的”。

    [B]前言[/B]

    人类是丑陋的，因为不论是动荡还是和平，重视运用它自身的斗争力量及其能力来维持着世界内部的进程关系。为了发展或革命或改编的名义，人类或发生，或反映，或建构，或计谋出各种的斗争能量的形式。在和平时期就发明“社会竞争”的所谓文明意义，到了不得不“改变”社会的“人类的”命运时，在思想上就要求颠覆与推翻，但在现实中却诉诸武力斗争的历史使命，“善良一点”的就发动社会革命或文化革命。哲学与社会与现实的千丝万楼的历史关系，也就开始了矛盾对立的统一在某种形式的结构意义中。从这个意义上的极端形式来说，没有人类，没有人类的野性斗争，世界就什么都不是，历史也就没有所谓的发展或倒退的意义，以至于世界就是世界（而不是它自身）。有着人类的初始时间，就是斗争与血腥的初始条件，就是道德与诡计同步的初始形式；因为在人类历史发展的初始方式下的“原始那里”，是一个没有制度的限制的初始环境。制度的任何形式起初来源于对人的控制与管理－－这就是社会分化的作为历史意义的内部真相－－然后才是对事与物的规范化，因为人类在未创造物质性制度化形式时，从人性的角度而言，是自始至终不曾摆脱事与物（包括知识与精神的设想）的依赖。对环境的依赖来自于对物质性来源的信靠与抢夺，以至于设立不同种类的制度形式来管理“所统治着的”，它是作为依赖特征而表现出来的人性特质。我们的历史，文化，社会，科技，性欲，革命等等“形式”（它们只是象征了“人的”自身形式的不同演绎），都是从人的能力，本能或力量－－它们是统一的同一结构－－来加以概括的，或计算的，或扩张的；因为人自身就是扩张的代名词，它充满了变化与变数，连心灵安静或想要安静的人也会被迫暴动起来。从这个意义上说，我有理由鄙视人类－－鄙视人类就是自己的代价－－因为人类就是自己的悲剧情节，环境的悲剧与关系的悲剧由此而生而变化，这三者因素决定了属于世界范围内的发展意义的历史性总论。我们所谓的“自我”，个人主义，神秘主义，自己依靠自己的思想意识，现实社会，残酷，潮流，实践意义，心理活动，宗教，大众文化，资讯改革，权力的不平衡现象等等都是“自闭的人类”的不同称谓。因为它意味着愤恨反抗的压力，意味着在痛苦无奈的忍耐中咒诅“人类的”发展（亦即人类的“发展”），甚至意味着人类自己安慰自己的傻笑，以及还有许许多多不同等级交织在一起的人性风格可以在此描述领域中展现出其人性的本质形象的历史定义。以上这些以及还未显示出来的“代名词”，就是人类愚昧的魔术表演及其产物。可是我不喜欢看表演，因为了解其中的机关与使命，从而在这表演之外“领悟”了真实而非客观的真理性质或曰关于本质的彻底性质，也洞察了人们所反对的或扭曲的，甚至嘲笑讥讽的“灵魂”的真正的本质。从真理与灵魂当中，看见了永恒的人性与世界的“所在”，但又不是存在主义意义上的“所在”性质。因此描述了“我的”本质主义的基础主义的理论观念，一个关于世界与历史与人类的本质方式的客观性之理论观念，并且还是透过以下的批评形态来完成的理论形式，即：反对古典主义，现代主义，后现代主义，现实主义，理想主义，自由主义等等的人类的历史的活动成果；更反对诸如现代哲学意义上的本质主义以及基础主义，还有就是文化研究，历史比较研究，女权男权主义，学术意义上的方法论或认识论或本体论，知识论，人文科学的范畴形式或其结构主义形式，自然科学的“模式理论”意义等等的学术成果。

    对于以上所说的描述性质，本人不知您们能了解多少？人类的历史不是在认识活动中发展着的，也就是说人类自身一般上是不可能达到认识的境界及其活动方式。大部分的人类因为“自我的”无意识过程而从其中出发，现实对他们来说就是统治着的，以至于被统治着的“在那里的”自我形式；若是没有了那种形式的任何形态上的意义，认识就等同于“废墟上”运动，这是人性的，而不是真实的历史存在性。我从某种体验中观察，得出的基本结论形式，但又认为是永恒的道理如下：人类若只是从现实的知识结构（包括日常意识中的各种形态的观念）以及“现实的”经验方式来表现认识的本质，那么由于“世界内的”一切意义及其活动形象所达到的所谓“人类的”极限只不过是一种“自我的”无意识方式，而使人类不是活在知识的荣耀当中，反而让人类在“自我的”这种无意识（它就是一种生活方式，相对于现实“形式”来说）过程中被异化－－从自我对自身的“人性上的”被异化开始，经由建构着充满异化的社会生产关系，而使人从自我无意识的异化形态当中，过渡到社会无意识的生活现实形态。也就是说，社会的异化形式是由于人类的“自我”对自身人性的异化“方式”而展现在物质环境生产的社会关系层面上。而这种“展现的”过程就是通过人类的各种盲目的斗争形式及其过程而实践出来的。即使如此，可是本人并不是从人类的这种自我性来揭示斗争历史的本质性；因为我相信灵魂的存在，从各种意义上来说。对于历史过程作为人类自身的相对的内部结构之斗争本质的揭发，并不是为了“现实的”道理来辩护的，而是作为让人认识到一种基础：即，即使人文主义传统的发展一直要求一种人性化的生活方式，但是他们所要求的只不过是“自我的”生活方式，并不是真正的人性表现；只因为人们还是处在于与现实相纠缠的历史斗争当中。而心理学意义上的自我结构，也就是人类无意识过程中的自我态度及其人格，并不是真正的人性现象，而毋宁是一种形式上的表演能力，一种为了建构社会生活而需要的表演能力。这可以从历史上的社会是如何教导人们以不同的“自我肯定”的心态来生活着就能找出其内在的证据形式。于是关于我的人性观，并不是从人类的自我形态来了解人性中的斗争意义，却是从人类的“自我”作为现实人格的基本活动形态及其特征所痴迷的斗争力量，来揭露历史上的斗争方式之背后的人性意义上的无知方式，一种因为人性的不断逃避而造成的不断循环反复之“自我斗争的”无知形式。如此的领悟方式并不是人类的任何知识或现实经验所能阐明，却是可以透过像苏格拉底所说的“自知自己无知”的心态来领会其中的道理。可是有多少人能承认自己的真正的无知状态呢？正如这时代的世界不会思想，也不让您们思想，以至于很多时候造成了我们很多人成为不会思想的动物，反变成了只有激情或平庸的心理动物。理由很简单，世界从古至今都是属于人类的八卦世界，人类及其历史过程就在这世界过程当中，成为一股在不平等现象下等待时机报复与暴动（革命）的扭曲压力。当人类创造了文字形象时，思想就让位于文字的表达或符号的建构，在世界范围内高谈阔论，充满诱惑，挑衅与陷害。即使朋友也必须按着现实生活的“动机规则”来达到交往的宗旨及其目的。在这过程当中，人类是把自己放在放大镜面前照相的“现实土壤孔隙下的虫”，自己演绎自己的冲动，暴力；反对，赞成，乐观，悲观；奸笑，伪善，唯唯诺诺等等形态。从这意义上来表示，谁不愿意相信真理与灵魂本质的“所在”意义，谁就是即使悲愤或怨恨也乐于活在这历史悲剧当中。您们有谁愿意为了真相的纯粹目的而与我辩论呢－－以至于思想交流？我觉得您们不敢，因为“一般的”人类宁肯要面子和尊严也不愿意面对真相！难怪世的统治（者）意志就是如此地嘲笑您们是一位只会往上爬的，四肢发达头脑简单的“生活大猩猩”。即使面对真相了，也会寻找许多的借口来掩饰自己的“人类无知”通性，就如“生活只要快乐就好”，“自己的问题自己解决”等等这些自私又自闭，还是自我逃避意义上的自我安慰形式。