附录２：我的智慧人生论

    1. 生命这种在神圣中有平凡意味的东西，对于逃避真相，自圆其说以及狂傲自闭的人来说，其实就意味着一种重担，甚至负担－－因为他们只看到自的生命成败，却看不见生命中的存在危机的自我陶醉。

    2. 自由并不是意指显示提供您一个做人的权力与机会，而是意味着您为你自己的将来人格作出此时此地的“人性”预备。

    3. “凡是对人好的都是对人实用，都应该尝试相信”－－这种观点的拥护者都不过是意味着：人从对现实的怨恨中“过渡”到对自己的无奈生命的极度藐视与嘲笑，以至于追求自己的表面的安慰与肉体的情欲。因为所有的实用主义意识生产了一系列的宿命论。认命这种东西，是我们在过去“高估”了“自己的理想生活方式”，以至于发现复杂的人事关系时，就在怨恨中因为达不到“自己的”目标而在言语，行动上“嘲笑并咒诅，加上讽刺”“现在的”自己的生方式。可是严格来说，没有现实的生活，只有现实的人；这种“显现实”意味着喜爱争闹与玩弄手段，搞本能技巧，建构关系等等所产生的人性附加产品。因此，我们心中的怨恨是来自于一味地追求表面的安慰－－也就是追求自己的尊严。

    4. 追求公平，平等与公正，就等于追求权力的自我意志，都是野性的产物；因为喜爱自己的悲愤或怨恨，多于承认自己的无知与冲动，多于喜爱处事外交的“常识”（即尝试）；也因为喜爱生活的手段，多于生活本身。可是平心而论，人类从不曾失去任何的东西：人类既然存在，并且还能够继续存在于历史中－－这种奇迹，可算是人生中最大的宝藏与保障，是最大的恩典；可惜，人在恩典中失去了“人性的”存在，留下悲剧的情欲与野性。从这个意义来说，当人类彼此“自由掠夺”社会资源时，他们的生存之道将成为“研究的”问题。于是，所谓真理就是，从“人类的”概念中看穿人性，而不是在概念与自我中“建构”自己的形象与成就。

    5. 追求学问督促人追求合理化，却使自己没有了真正的合理途径及其解释，因为许多的道理是没有智慧的，正如有许多的知识是没有人性的一样；另一方面，许多追求学问的人，都是在增加自己的意思，并在生命的想象中成为使他伟大的人。可是，如果心灵狭义的人若想一直作对的事以便证实自己的“做人”价值，那么他整体生活就是在“诡诈”的社会交往中－－这是人类历史的规律。理由很简单，人就是因为太过主动，所以所做的事“都是”不切实际的。于是，当丰富的知识或常识全面武装（亦即伪装）人的行动与深处时，它们就把人“建构”成为工具性的“社会”手段。这手段的基本精神方式就是，用语言和行动之“善意”来全面隐藏动机的意向。从这个意义上说，社会“体系”运用了人的自我迷惑及其中的狂野来“创建”自己的同一性。

    6. 人性总是逃避“残酷的”真相，以至于用地位，关系，金钱，身份，甚至权力把所谓的“历史真相”当成是服务于自身生活成就之目的的手段；当人藐视“作人的”智慧时，就喜欢“做人”的学问与道理，因为他可以自设计谋，从而在斗争中看到他自己做人“时”的形象；人性的真实性在于只会“隐藏”自己，却不想压抑自己；人与人之间或在群体中间，根本没有真正的价值判断，只有（自由？）人事关系－－即简称办公室政治的东西。这是因为人因太过自信，才充满怀疑与猜忌，这就是人际关系（也是社会关系）的本质性定义。在这意义上，人因不认识自己的本相，而在幻想与理想中不断地肯定“自我的”风格。因此，在人类历史“底下”实际上没有纯粹的意识，只有纯粹的意见与主张。

    7. 生活不是一种逻辑，经验，感觉，需求或是一种建构，一种大众情趣，甚至是一是历史情结，而是关乎人类个体在婴儿时期那种起初生命的全体性－－亦即结合了本质与存在为“一性”的存在方式－－它隐藏在“自我之外”的人性深处中的智慧的跳跃。可是在现实过程中，每个人都是在复杂的“生活程序”中按着自己的大众形态而活出他自己本人的社会样式；然而，人生若是一场社会戏剧，那就失去了所有的起初意义，因为你无法独演戏剧以外的“本体”，也无法寻找戏剧以外的“存在”；于是，对生活的洞察力与对生活经历的日常意识，是不能成正比的；我们需要参与历史，但是更需要参与我们已经遗忘了的自身生命的流动；生命的成长必须保留生命的“起初”，也必须超越它自身的片面及其影响；你若是不认同生命，就会被命运来认同您，以致于建构您的“社会消费”之形态；所以真正的人生实际上就是使生命“活出”存在性生活的样式；这是由于一种事物若只能借着“社会生产关系”的历史发展样式的“组织模式”，那么认同它就会变成一种欲望的激情，是一种在荒漠上的狂野，因为忙碌，争战，消费与逃避都是人与动物相似的地方

    8. 人因为无法了解自己，就像从世界上的各种形式中来肯定自己，从而“认为”是在了解自己。可见，了解自己与肯定自己虽有联系，却是两种不同的意义。人必须是因为了解自己而肯定自己，不能因为肯定自己而“认为”是在了解自己；因为逃避现实或对现实境遇了解不足的人，他们所谓的“自我价值观”其实是主观的表现，私欲的外化，没有客观实质的基础内涵。当我们用自己过去的知识背景去寻在一个意义，一个事实或一个真相，从而建构其寻找的结果时，这结果永远是我们自身知识背景的实践性兼生产性的“影子”。

    9. 沙漠的仙人掌往往需要在残酷的气氛下“扭曲”自己的个性，特质，身体以及形象才能表现出自己的生存原理，才能表现自己的特性－－这就是仙人掌的“生活悲剧”。可见，一个想要从社会上摆脱思想枷锁的人，是极其困难的：除了社会不允许外，人类自身的冲动，盲目，报复等等也是另一种原因。从这意义上说，在社会之中所“发现”到的规律是“现实”；但是在社会之外所“洞察”到的人性“现象”是事实。例如，要求产生了节奏，节奏产生了目标，目标推动了脾气，脾气导致了压力。又例如：一种好的观点或行为，若是配上了不良的动机与手段，就成为了“虚伪”，或者：太多的选择让人生产出骄横的态度和挑剔，是人类失去了真性情。

    10. 任何历史的真正的虚无主义，即：个体的生活只能有零散的选择行为，冲动与理想所连串在一起的社会意识形态（从人性的无意识习惯而言）。人若要真正地回归到或保留着起初的生命，那就必须了解时代的虚无主义以及自我的虚无主义。在人性的字典里，不存在相对问题，只存在人性本身的问题。