（一）
　　
　　积极哲学在现实中的意义，已成为人们观察事物的一种方法，一种精神，是新的世界观与方法论。可是，在哲学发展过程中，把它放到世界哲学发展的长河中来考量，价值又怎么样呢？
　　
　　恩格斯说过：“一个民族想要站在科学的高峰，就一刻也不能没有理论思维。(<马克思恩格斯选集>第3卷467页)”研究积极哲学命题，就是一种科学的态度和科学发展的需要。
　　
　　在哲学发展史上，世界观不外乎有三种，一种是神创世界，认为是上帝创建世界秩序，万事万物都由神灵安排；二种是人创论，世界以人为中心，世界是人所知道世界，别的没有什么意义；三种是非神论，认为世界是由物质构成的，由某种规律性的东西（物质）运行，万事万物为此有序运行。这三种世界观，本质上就只有两种，要么是唯心主义的，要么是唯物主义的。前两者是唯心主义，后者是唯物主义。
　　
　　任何一种哲学都是人们关于世界观的一种理论体系。哲学思想的历史进程就是人类认识的发展过程。从哲学发展的渊源上看，积极哲学的确立,是建立在传统优秀文化的基础上,又吸收康德哲学、黑格尔哲学、费尔巴哈哲学精髓，是辩证唯物主义和历史唯物主义在中国的新发展。
　　
　　积极哲学来源于中国传统文化中的“太极”理论。《周易》中“易有太极，是生两仪。”太极是什么？就是太一。“一”，是哲学意义上的整体的，绝对的“一”，是宇宙最初浑然一体的元气。孔子在晚年，毕生精力都用于研究太极文化，有“韦编三绝”的典故。他所研究的周易中的“太极”宇宙观，对中国后世产生了积极的影响。
　　
　　积极哲学引进的第一个理论基础就是继承康德的“星云假说”，他的“天体演化论”，至今的哲学意义也是十分明显的。在康德看来，宇宙的产生发展都是有规建可循的，他的原始星云假说，为“宇宙爆炸说”提供了依据。他的星云假说，虽然有不科学的地方，但是，他的思维方法是正确的，认为世界的原始状态，宇宙是物质聚积的。恩格斯也认为他的这种思维“是很科学的方法。”特别是，康德提出的“二律背反”学说，直接成为积极哲学的“理性辩证法”的思想。
　　
　　积极哲学引进的第二个理论基础就是继承黑格尔的辩证法。这一哲学思想，马克思主义已批判继承，成为马克思主义的思想内核。值得注意的是，黑格尔的“绝对精神”说，是积极哲学需要改造的一种思维力，就是“物极”的东西，作为积极哲学的“合理内核”。如果没有读过黑格尔原著的人看这些论题，一定不知所云。那么，在今后的思想之旅中，“物极”与“质极”，就是一种“绝对精神”的写照，生动的把世界描绘出来，展现给人一种全新的宇宙画卷。
　　
　　积极哲学引进的第三个理论基础是费尔巴哈的人本主义。在费尔巴哈看来，“人的本质就是人的‘类’，只有社会的人才是人。”这个“类”的思想，就是积极哲学的最重要的也是现实的需要。费尔巴哈把他自己的学说分为两个部分，即自然界与人的学说。马克思在费尔巴哈学说的基础上，也批判继承了这样的精华，创立了辩证唯物和历史唯物主义。
　　
　　积极哲学不排除也不可能排除马克思主义的哲学观。马克思主义的哲学在中国的现代发展，是理论的系统性而不是思想认知问题。改革开放后，思想路线重新回归到实事求是上来，特别是党的十六大，确定解放思想，实事求是，与时俱进的思想路线，也才有理论研究与探索的政治勇气，迎来了积极哲学发展的春天。